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第二品考試【周三版】
單項選擇：每題3分，共20題，60分。
多項選擇：每題4分，共10題，40分。
全卷100分。
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一、單項選擇（共20題，每題3分）
1.作即（ ）；作者是（ ）；作業(yè)是（ ）。
A.去的道路、所作的業(yè)、作的行為。
B.作的行為、作業(yè)的補(bǔ)特伽羅、所作的業(yè)。
C.去的道路、作業(yè)的補(bǔ)特伽羅、所作的業(yè)。
D.作的行為、作業(yè)的補(bǔ)特伽羅、能作。
2.去者和去法如果一體，會有什么過失？
A.離開了去法還有去者。
B.去者應(yīng)成去法。
C.離開了去者還有去法。
D.應(yīng)成有二去者。
3.從他處到這里，即是（ ）；從這里到他處，即是（ ）。
A.未去、已去。
B.已去、未去。
C.去、來。
D.來、去。
4.去者是指（ ），去是指（ ），去法是指（ ），去業(yè)是指（ ）。
A.補(bǔ)特伽羅、去的行為、去的行為、通過在道路上走成辦了去某地這件事。
B.補(bǔ)特伽羅、去的道路、去的行為、通過在道路上走成辦了去某地這件事。
C.補(bǔ)特伽羅、去的行為、所去、通過在道路上走成辦了去某地這件事。
D.能去、所去、去、通過在道路上走成辦了去某地這件事。
5.為什么去時和去法都不成立？
A.因為正去的道路與去的動作不需要互相觀待。
B.原因是去法與正去的時間不可分之故。
C.去的動作、去時和去法只有一個之故。
D.用唯一的去成立了去法，那么去時就不能成立；如果成立了去時，那就沒有另外的去來成立去法。
6.為什么去時有去，則去法當(dāng)中的去就成了空無？
A.去時、去法、去者多體實有，互相不觀待之故。
B.如果“去”是真實存在，那么“去”這個動作應(yīng)成不能變化、不能分割，常一的“去”如果成立了正去的道路中的“去”，則不能成立去法中的“去”，因為“去”是常一之故。
C.去者只去了一次，所以沒有去法，必須去兩次才有去法。
D.三法一體不可分割，所以去時就是去法，去法就是去者。
7.“去時”是指：
A.是指正去的時間。
B.是指正在去的道路。
C.是指正在去的方法。
D.是指能去。
8.以下哪個選項是正確的？
A.在名言的范疇內(nèi)，一個作者可以同時做幾件事情。
B.從詳細(xì)觀察的角度，寫字的人是我，走路的人也是我，所是我是寫字者和走路者，是同一個作者。
C.從名言的角度，寫字的人是我，走路的人也是我，寫字和走路的作者不一樣，寫字的是寫字者，走路的是走路者，一個動作只能有一個作者。
D.從詳細(xì)觀察的角度，兩個動作可以有一個作者。
9.以下哪一頌是從作者的角度分析？
A.若去時有去，則有二種去。一謂為去時，二謂去時去。
B.不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不去。
C.去者則不去，不去者不去，離去不去者，無第三去者。
D.若言去時去，彼者于去時，應(yīng)成無去法，去時有去故。
10.以下哪個選項是錯誤的？
A.去者沒有去，就沒有觀待去者的去的道路。
B.去者和去互相觀待，一者不成立，另一者也不能成立。
C.去者開始去，去的道路才成立；去者沒有去，道路就只是路，只是地面。
D.應(yīng)該先有所去道路，之后去者才能在道路上去。
11.為什么不能有兩個“去”？
A.名言中也不能成立兩個去。
B.兩個去者可以有兩個去。
C.因為對方有實宗承許“去”是實有存在之法，這樣去的動作只能有一個，即“去”只能有一個自相。
D.去者的去和去法的去都是去，假立之故。
12.以下哪一項推理是錯誤的？
A.有法：去時/立宗：不存在/因：離已去未去，沒有正去故。
B.有法：去/立宗：應(yīng)成不能去，應(yīng)成有二去/因：真實存在故。（他稱三相）
C.有法：出發(fā)/立宗：不存在/因：已去、未去、去時無發(fā)故。
D.有法：去法/立宗：存在/因：去者存在故。
13.講記十二課：“在平時生活中，我們應(yīng)該經(jīng)常運(yùn)用這些理證觀察自己的心，比如當(dāng)生起嗔心時，可以觀察嗔心是去者去，還是不去者去……昨天我家來了一位客人，他說自己因為一件事生起了很大的嗔恨心。旁邊一位堪bu開玩笑說：好，那我把這個嗔恨的‘善根’回向菩提吧。”
請問應(yīng)如何正確理解這句話？
A.堪bu在開玩笑而已，事實上嗔心是煩惱，并沒有善根可以回向。
B.用來去品的理證分析，嗔恨心在實相中并沒有來和去，只是心的妙用，所以可以作為善根回向菩提。
C.用來去品的理證分析，嗔恨心就像來和去一樣，實相中并沒有來和去，所以也沒什么可回向的。
D.用來去品的理證分析，嗔恨心用菩提心去攝持，所以可以作為善根回向菩提。
14.本論從哪個角度總破?。?/legend>
A.“住”在名言中只是一個如夢如幻的概念，并不存在。
B.住者非常也非一，因此并不存在住者。
C.已住者沒有住，未住者沒有住，正住者也沒有住。
D.去者則不可能住，不去者也不可能住，離開了去者和不去者，并不存在第三種住者住。
15.對方認(rèn)為安住存在有三個能立分別是什么？
A.與安住相反的去存在、安住開始的發(fā)動存在、安住之果返回存在。
B.與安住相反的去存在、安住開始的中途住下存在、安住之果返回存在。
C.與安住相反的去存在、安住開始的來存在、安住之果住存在。
D.與安住相反的去存在、安住開始的發(fā)動存在、安住之果住存在。
16.“二門俱不成，云何當(dāng)有成”中的二門是指：
A.一體、異體。
B.來、去。
C.去者、去法、
D.常、一。
17.以下哪一對不是互相觀待的關(guān)系？
A.來、去。
B.此岸、彼岸。
C.去者、去法。
D.寶瓶、氆氌。
18.哪一項是屬于“辛五、觀察去法之一異而破”這個科判？
A.觀察一去法而破
B.去去者一體不合理
C.去去者異體也不合理
D.若去法有去則去者無去
19.以下哪一組先后關(guān)系是合理的？
A.先有去者，再有去法。
B.明天準(zhǔn)備要去學(xué)校，今天就是去學(xué)校的去者，明天才產(chǎn)生去法。
C.先有去法，再有去者。
D.如果不仔細(xì)觀察，名言中可以這樣說：明天準(zhǔn)備去學(xué)校，今天是去者，明天產(chǎn)生去法。
20.《觀來去品》中，除了觀待身體的來去不成立，還可以推知什么？
A.可推知外境色等由無分微塵組成。
B.可了知貪嗔癡等心的來去也不成立。
C.可推知因果無自性。
D.可推知輪回中的一切相續(xù)均是無分剎那組成。
二、多項選擇題（共10題，每題4分，多選少選不得分）
1.為什么正去的道路上沒有去？
A.正去還沒有發(fā)生，因此沒有去。
B.如果把“正去”分至無分剎那和無分微塵，所謂“去時有去”的說法完全不能成立。因為“無分”是沒有，因此沒有“正去”。
C.去的動作已經(jīng)滅盡之故。
D.用照相機(jī)拍下正去的動作，可以捕捉到正去的動作之故。
E.從“去”的角度去觀察，把動作相續(xù)分至無分剎那，找不到一個正在去的動作，無分之故。
F.從動作、心相續(xù)及正去的道路去分析，要不是已去，要不是未去，并不存在正去。
2.一般人認(rèn)為去時有去的原因：
A.從此地到達(dá)彼地，用時10分鐘，這10分鐘時間里的去的動作，就是去時的去。
B.如果去時沒有去，那人們就沒辦法從此地到達(dá)彼地了，所以去時一定有去。
C.去的動作發(fā)生的當(dāng)下存在，這就是去時有去。
D.我現(xiàn)在正走在路上，這是去時有去。
3.以下選項錯誤的是：
A.去者和去法是一體的，因此去者可以去。
B.去者和去法是他體的，因此去者可以去。
C.去者和去法是他體的，但二者又有密切的聯(lián)系，因此去者可以去。
D.如果去者和去法是一體的話，應(yīng)成去法用來安立了去者，那么去者就沒有了單獨(dú)的去法。
E.真實義中，一個人未出發(fā)時也叫去者，這時他是沒有行為的去者；當(dāng)他真正出發(fā)后行為就出現(xiàn)了，此時他是有行為的去者。
F.去者和去法只是互相觀待的假立法，世人卻常把這樣假立的概念視為一種真實存在。
G.去者和去法如果是異體，那本體肯定要分開；如果是一體，本體就不可分割，除了這兩種情況以外，他體卻不可分離的關(guān)系并不存在。
4.關(guān)于“觀待”，以下選項哪些是正確的？
A.雖然去的動作尚未產(chǎn)生，但去的道路卻是存在的。
B.雖然有一片將要去的地面，但如果一個人并沒有在這上面去，那所去道路就不能成立。
C.所去之路是觀待去者和其行為而安立的，如果上面沒有去者和去的行為，那所去道路也不能成立。
D.如果去者已經(jīng)去完了，那所去道路也會隨之滅盡。
E.如果去者正在去的道路上，那整條路都是所去的道路。
F.我站在河岸邊，站的地方是“此岸”，對岸是“彼岸”；當(dāng)渡過河，原來的“彼岸”就成了“此岸”。
G.種子要能長出苗芽才能稱為種子。如果扔進(jìn)垃圾桶里，它就沒機(jī)會成為“種子”，只是垃圾而已。
H.“去者”觀待“去”才成立為“去者”，“去”同樣觀待“去者”才成立“去”，二者均是觀待對方才成立，但對方除了觀待對方成立外，并沒有其他成立的理由，因此二者都同樣不成立。
5.為什么對方認(rèn)為存在“住”，就能成立“去”？
A.因為“住”是“去”的對治法。
B.對方認(rèn)為用“住”法即可成立“去”法，不再需要其他理由。
C.“住”和“去”就如同光明與黑暗、此岸與彼岸一樣相對而成立，有所觀待的“住”，就能成立能觀待的“去”。
D.只要有“住”，就一定曾“去”，因此“住”可成立“去”。
6.以下哪個選項屬于“遮破能立”的內(nèi)容？
A.破一體異體，來去一異不存在而破。
B.破發(fā)，是以來去之因不存在而破。
C.破道，是以所去道路不存在而破。
D.破行為之一異，來去行為之一異不存在而破。
E.破住，是以住的能立不存在而破。
F.破返回，是以退不存在而破。
G.破住，是以最后安住不存在而破。
7.如果說去者與去法是一體或異體，會有什么過失？
A.如果是他體，就有離去有去者的過失。
B.如果是一體，就有作者與作業(yè)成為一者的過失。
C.如果是一體，就有作者與作業(yè)成為不同時出現(xiàn)的過失。
D.如果是他體，就有離去者有去的過失。
8.去者在什么情況下可以成立？
A.真實義中，在去的行為沒有產(chǎn)生之前，可以成立去者。
B.在名言的范疇內(nèi)，我明天要去學(xué)校，可以成立為去者。
C.在名言的范疇內(nèi)，我昨天曾去過學(xué)校，可以成立為去者。
D.在對話中，“我正在去學(xué)?！保梢猿闪槿フ?。
9.“三去”是指：
A.已去
B.未去
C.去時
D.去的道路
10.“在未去的道路上應(yīng)該可以有出發(fā)吧？”對方為什么會這樣認(rèn)為？
A.對方認(rèn)為，等一會兒就出發(fā)了，所以在將出發(fā)未出發(fā)之際，出發(fā)是存在的。
B.對方認(rèn)為，未去是沒有發(fā)生的，所以才有發(fā)生的機(jī)會。
C.對方認(rèn)為，未來的事情雖然沒有發(fā)生，但我準(zhǔn)備出發(fā)，思想上的準(zhǔn)備出發(fā)，因此出發(fā)存在。
D.對方認(rèn)為，未來雖然沒發(fā)生，但未來過一會兒就存在了，所以出發(fā)存在。
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